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      withanintroductionbyW .K.Marriott,London,1940. THEPRINCEBY NICCOLòMACHIAVELLI,translated

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      、“知不先,行

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        我在前面已經提及,康德如何認為他的道德法則完全建立于抽象的,純粹先天的概念上,因而建立于純粹理性上,乃是它的特殊優點;得自于那里的道德法則的有效性,(他說)不但適用于人,而且適用于所有有理性者本身。我們越發不無遺憾地認為,純粹、抽象先天的概念,沒有實在的內容,又沒有任何種類的經驗根據,在任何情況下,是決不能激勵人的;對其他有理性者,我當然不能談及。其次,康德的道德學基礎中第二個缺點,就是它缺乏真正的實體,迄今人們一直未注意到這一點,因為大半只有極少數康德道德學的熱情宣傳者,完全理解他的基礎的真正本質。這第二個缺點,我再說一遍,完全沒有實在性,因此完全缺乏可能的功效。這結構飄浮于空中,像一個毫無內容的,最微妙的諸概念之網;它建于無物之上,所以無物能賴以支持,無物能被激動。可是康德還給這一結構加一重擔,即關于自由意志的假設。盡管他時常公開聲稱,他確信自由在人的行為中絕對沒有地位;從理論上說,連它的可能性都是不可思議的(《實踐理性批判》第168頁;羅,第223頁);如果我們能準確地知道一個人的性格以及影響他的一切動機,那么我們就能夠推算出他的行為,像推算月食那樣準確無誤(同上書,第137頁;羅,第230頁);然而他用他的出名的結論:"你能夠行某事,因為你應該行某事,"使自由成為一個懸設(雖然僅僅理想化,并且作為一個設準);并且這是憑借他的寶貴的道德學基礎的力量,而這一基礎,有如我們了解的那樣,是漂浮于空中,無影無蹤的。但是如果曾一旦清楚地認識到,一事物不存在,并且不能存在,所有這一切設準到底有什么用呢?拋棄這設準建于其上之物,肯定是更為有用,因為它是一個不可能的假設;這一過程可以用這規則證明是合理的;從不可能性證明非存在是有效的(即,一物之不可能性使其非存在成為一個可靠的結論。——英譯者)并且用歸謬法證明,使這定言命令也會成為泡影。這是把一個錯誤學說而不是定言命令建立在另一個錯誤學說之上。

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        在瘋人院里,宗教不應成為生活的道德基礎,而應納粹是一個醫療對象:“在瘋人院里,宗教見解應該僅僅從嚴格的醫療關系來考慮,即應該把有關公眾崇拜和政治信念的其他各種考慮置之一邊,僅僅研究是否有必要阻止可能由此產生的思想情緒的力奮,以便有效地醫治某些精神錯亂的頭腦。”由于天主教通過人們對彼岸世界的恐懼而刺激起人們的強烈感情和恐怖意象,因此常常引發出瘋癲。天主教造成人們的誘妄信仰,鼓勵人們的幻覺,導致人們絕望和憂郁。因此,毫不奇怪的是,如果“檢查一下比塞特爾瘋人院的登記簿,我們就會發現,其中有教士和修道主,還有許多被關于來世的恐怖描述嚇瘋的鄉民都夫”。如果我們看到因宗教而瘋癲的人數變化,就更不會感到奇怪了。在“舊制度”和法國革命期間,由于迷信勢力十分強大或者由于共和國反對天主教會的斗爭十分激烈,因宗教原因患憂郁癥的人數成倍增多。在局勢恢復穩定,“教務專約”門和消除了反宗教斗爭后,這種類型的誘妄癥狀使消失了。共和十年,比塞特爾百分之五十的憂郁癥患者患的是宗教瘋癲,第二年還有百分之三十三,第三年便只剩下百分之十八了。因此,瘋人院必須擺脫宗教,擺脫它的各種形象。“因虔誠而患憂郁癥的人”不得擁有宗教書籍。經驗“告訴我們,這類書籍是使精神錯亂持續,甚至使之不可救藥的最有力手段。我們對它們越寬容,就越難以平息病人的焦慮”。總之,精神病院應該是中立的,應該排除掉基督教造成的那些意象和情緒,因為它們會使人的思想誤入幻覺、謬誤,并很快導致誰妄。這種觀念比其它任何觀念都更遠離圖克及其建立一個宗教社區的夢想。因為圖克認為·這個宗教社區同時也是一個進行精神治療的有利環境。

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      但是我必須更加充分地說明我的意見。我相信各個綱里的群按照適當的從屬關系和相互關系的排列,必須是嚴格系統的,才能達到自然的分類;不過若干分枝或群,雖與共同祖先血統關系的近似程度是相等的,而由于它們所經歷的變異程度不同,它們的差異量卻大有區別;這是由這些類型被置于不同的屬、科、部或目中而表示出來的。如果讀者不憚煩去參閱第四章里的圖解,就會很好地理解這里所講的意思。我們假定從A到L代表生存于志留紀的近似的屬,并且它們是從某一更早的類型傳下來的。其中三個屬(A、F和I)中,都有一個物種傳留下變異了的后代直到今天,而以在最高橫線上的十五個屬(a14到z14)為代表。那么,從單獨一個物種傳下來的所有這些變異了的后代,有血統上、即家系上都有同等程度的關系;它們可以比喻為第一百萬代的宗兄弟;可是它們彼此之間有著廣泛的和不同程度的差異。從A傳下來的、現在分成兩個或三個科的類型組成一個目,然而從I傳下來的,也分成兩個科的類型,組成了不同的目。從A傳下來的現存物種已不能與親種A歸入同一個屬;從I傳下來的物種也不能與親種I歸入同一個屬。可以假定現存的屬F14只有稍微的改變;于是可以和祖屬F同歸一屬,正像某些少數現在仍然生存的生物屬于志留紀的屬一樣。所以,這些在血統上都以同等程度彼此相關聯的生物之間所表現的差異的比較價值,就大不相同了。雖然如此,它們的系統的排列不僅在現在是真實的,而且在后代的每一連續的時期中也是真實的。從A傳下來的一切變異了的后代,都從它們的共同祖先遺傳了某些共同的東西,從I傳下來的一切后代也是這樣;在每一連續的階段上,后代的每一從屬的分枝也都是這樣。但是如果我們假定A或I的任何后代變異得如此之大,以致喪失了它的出身的一切痕跡,在這種情形下,它在自然系統中的位置就喪失了,某些少數現存的生物好像曾經發生過這種事情。F屬的一切后代,沿著它的整個系統線,假定只有很少的變化,它們就形成單獨的一個屬。但是這個屬,雖然很孤立,將會占據它應有的中間位置。群的表示,如這里用平面的圖解指出的,未免過分簡單。分枝應該向四面八方地分出去。如果把群的名字只是簡單地寫在一條直線上,它的表示就更加不自然了;并且大家知道,我們在自然界中在同一群生物間所發見的親緣關系,用平面上的一條線來表示,顯然是不可能的。所以自然系統就和一個宗譜一樣,在排列上是依據系統的;但是不同群所曾經歷的變異量,必須用以下方法來表示,即把它們列在不同的所謂屬、亞科、科、部、目和綱里。

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