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　　在《齊物論》里，莊子強調事物本質上并無差別的理論觀點，其中又特別強調：像儒墨兩家那樣是己非彼并無意義。向——郭在《莊子注》書中對此也特別著力。對莊子所說“天地一指也，萬物一馬也”，向——郭《注》說：“將明無是無非，莫若反復相喻；則彼之與我，既同于自是，又均于相非。均于相非則天下無是，同于自是，則天下無非。”能夠最好地表明事物的共同之處就在于都以自己為是，而以別的事物為非。既然它們都確定地認為，一切其它事物都不對，那就是說，天下沒有一樣東西是對的；既然它們都確定地認為自己是對的，那就表明，世上沒有錯的東西。

攜妻圖，廟柱、飛檐、壁龕上有各種雕像，其雕刻工藝之精美，表情之生動，

　　圖示藝術，尤其是攝影術和體視術，今天能使我們獲取豐富的直觀圖像，這在五十年前要花費巨大的努力。遙遠的國土，它們的人民和建筑物，從熱帶森林到極地冰雪的景像，同樣都是栩栩如生的。彩色攝影術和電影制片術將進一步美化了自然的容貌，留聲機在聲學方面將做同樣的事情。科學找到了手段，甚至使自然無法達到直覺的對象能夠達到直覺。快照仿佛通過取消速度和凍結物體一樣，固定了對直接觀察來說太迅疾的運動的每一個階段。馬雷（Marey）、安許茨（Anschutz）和邁市里奇（Muybridge）如此固定了動物的運動。甚至有記錄聲波圖像、運動的射彈等等的精湛方法。在急劇振蕩的頻閃觀察器的特殊形式中長期使用的圖像系列方法容許三重應用：有在我們天生的直覺的速率范圍內的運動，電影拍攝術以恰當的速率重演它們；有太快以致看不見的運動，例如昆蟲飛行時翅膀的拍擊、聲音振動等等，能夠使它們隨意地慢下來；最后有太慢以致看不見的運動，例如植物或胚胎的生長、或者城鎮的發展，能夠被適當地加速。想一想具有向地運動和趨日運動的正在以增加的速率生長的變化，想一想動物的運動相應地慢下來，動物世界和植物世界給予的印象幾乎改變了位置。苦行贖罪的說教不管多么抓住人心，在沖擊力方面都無法勝過兒童生長、成熟、最后在老年死亡的運動圖像。

護者，而非擾亂者”。以后在另一章　，我們擬再就醒覺狀態的精神因素討論這種觀念。但就

671年，中國唐代著名高僧義凈，曾在室利佛逝學習梵文和

2021-03-09 第二十二章　從物理探究的觀點著空間和幾何學

2021-03-09 　　我覺得，有時間的話，城市孩子的媽媽真該帶自己的孩子去農村走一走；真該和農村孩子多接觸，和農村的老百姓交朋友。這樣，在母親的生命中，就會多輸進一些新鮮的血液，母親有了強烈的責任感，所發出的生命信息才能感染孩子。

2021-03-09 　　我們這些不認識俾士麥的人在做出關于俾士麥的判斷的時候，我們心中所具有的描述大概不外乎許多模糊的歷史知識，——就大多數情形而論，遠比鑒別俾士麥所必需的要多得多。但是，為了舉例說明，且讓我們假定我們想象他是“德意志帝國第一任首相”。這里，除了“德意志”一詞外，都是抽象的。而“德意志”一詞又對于不同的人具有不同的意義。它使某些人回憶到在德國的旅行，使另一些人想起地圖上的德國形勢等等。但是，如果我們想要獲得一種我們知道是適用的描述，那么我們就不能不在相當程度上引證我們所認識的某種殊相。這種引證或者牽連到任何有關的過去、現在和未來（和確切的日期相對立的），或者這里和那里，或者別人對我們的敘述。這樣，似乎就是：如果我們對于被描述的事物所具有的知識并不僅僅是邏輯地從描述推導出來的，那么一種已知可以適用于某一殊相的描述，就必然會以不同的方式涉及我們所認識的那個殊相。

2021-03-09 　　對于人類的良好辨識可稱不幸的是，在他們實踐的判斷中，他們的可能錯誤性這一事實遠沒有帶著它在理論中倒常得到承認的那樣分量；即每人都深知自己是可能錯誤的，可是很少有人想著有必要對自己的可能錯誤性采取什么預防辦法，也很少人容有這樣一個假定，說他們所感覺十分確定的任何意見可能正是他們所承認自己易犯的錯誤之一例。一些專制的君主，或者其他習慣于受到無限度服從的人們，幾乎在一切題目上對于自己的意見都感有這樣十足的信心。有些處境較幸的人，有時能聽到自己的意見遭受批駁，是錯了時也并不完全不習慣于受人糾正——這種人則是僅對自己和其周圍的或素所順服的人們所共有的一些意見才予以同樣的無限信賴；因為，相應于一個人對自己的孤獨判斷之缺乏信心，他就常不免帶著毫不置疑的信托投靠在一般“世界”的不可能錯誤性。而所謂世界，就每個個人說來，是指世界中他所接觸到的一部分，如他的黨、他的派、他的教會、他的社會階級；至于若有一人以為所謂世界是廣泛到指著他自己的國度或者他自己的時代，那么，比較起來，他就可稱為幾近自由主義的和心胸廣大的了。這個人對于這種集體權威的信仰，也絕不因其明知其他時代、其他國度、其他黨、其他派、其他教會和其他階級過去曾經和甚至現在仍然抱有正相反的思想這一事實而有所動搖。他是把有權利反對他人的異己世界的責任轉交給他自己的世界了；殊不知決定他在這無數世界之中要選取哪個作為信賴對象者乃僅僅是偶然的機遇，殊不知現在使他在倫敦成為一個牧師的一些原因同樣也會早使他在北京成為一個佛教徒或孔教徒——而這些他就不操心過問了。可是，這一點是自明的，也象不拘多少論據能夠表明的那樣，時代并不比個人較為不可能錯誤一些；試看，每個時代都曾抱有許多隨后的時代視為不僅誤并且荒謬的意見；這就可知，現在流行著的許多意見必將為未來時代所排斥，其確定性正象一度流行過的許多意見已經為現代所排斥一樣。

2021-03-09 婚后獨立單過，這種家庭在印度各大城市里多見。