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    (1)形式的缺點讓我們從下列的兩個陳述開始:“蘇格拉底是人”和“所有的希臘人都是人”。我們有必要在這兩者之間做出嚴格的區別來,這是亞里士多德的邏輯所不曾做到的。“所有的希臘人都是人”這一陳述通常被理解為蘊涵著:有希臘人存在;若沒有這一蘊涵則某些亞里士多德的三段論式就要無效了。例如:“所有的希臘人都是人,所有的希臘人都是白色的,所以有些人是白色的”。如果有希臘人存在,而不是不存在;則這個三段論便是有效的。但假如我要說:“所有的金山都是山,所有的金山都是金的,所以有些山是金的”,我的結論就會是錯誤的了,盡管在某種意義上我的前提可以說都是真的。所以如果我們要說得明白我們就必須把“所有的希臘人都是人”這一陳述分為兩個,一個是說“有希臘人存在”,另一個是說“如果有任何東西是一個希臘人,那么它就是一個人”。后一陳述純粹是假設的,它并不蘊涵著有希臘人的存在。這樣,“所有的希臘人都是人”這一陳述就比“蘇格拉底是人”這一陳述,在形式上更為復雜得多。“蘇格拉底是人”以“蘇格拉底”作為它的主詞,但是“所有的希臘人是人”并不以“所有的希臘人”作為它的主詞;因為無論是在“有希臘人存在”這一陳述里,還是在“如果有任何東西是一個希臘人,那么它就是一個人”這一陳述里,都并沒有任何有關“所有的希臘人”的東西。

      在一個盡可能均勻和恒定的、附帶在觀念上具有最小的可能變化的環境中,如果我們好像從睡眠中醒來卻還昏昏欲睡,我們聽到時鐘均勻的報時聲,那么我們清楚地把第二個報時聲與第一個區分開來,把第三個與第二個和第一個區分開來,一句話,把較后的與較前的區分開來,盡管所有報時聲都具有相同強度的音高和音色。我們一點也不懷疑報時聲之間的間歇的質,同時在無人為的幫助的情況下立即注意到這種事態是否被擾亂。我們即時地感覺到時間和在時間中的位置,恰如即時地感覺到空間和在空間中的位置一樣。沒有這種時間感覺,就不會有測時學,正像沒有空間感覺就不會有幾何學一樣。

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      一個巴黎人自以為他了解所有各種民族的人,其實他只了解法國人;在巴黎城中,成天都有許多的外國人,然而在巴黎人看來,每一個外國人都是特別奇怪的,在普天之下是找不到第二個的。必須在仔細地研究過這個大城市的有產者之后,必須在同他們一起生活一段時間之后,你才能相信他們盡管是那樣聰明,但同時也是十分愚蠢。令人奇怪的是,他們每一個人也許都讀過十來遍有關一個國家的著作,然而在真正見到那個國家的人的時候,他們仍然是感到迷惑不解的。

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