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423美元）。出口

（1）形式的缺點讓我們從下列的兩個陳述開始：“蘇格拉底是人”和“所有的希臘人都是人”。我們有必要在這兩者之間做出嚴格的區別來，這是亞里士多德的邏輯所不曾做到的。“所有的希臘人都是人”這一陳述通常被理解為蘊涵著：有希臘人存在；若沒有這一蘊涵則某些亞里士多德的三段論式就要無效了。例如：“所有的希臘人都是人，所有的希臘人都是白色的，所以有些人是白色的”。如果有希臘人存在，而不是不存在；則這個三段論便是有效的。但假如我要說：“所有的金山都是山，所有的金山都是金的，所以有些山是金的”，我的結論就會是錯誤的了，盡管在某種意義上我的前提可以說都是真的。所以如果我們要說得明白我們就必須把“所有的希臘人都是人”這一陳述分為兩個，一個是說“有希臘人存在”，另一個是說“如果有任何東西是一個希臘人，那么它就是一個人”。后一陳述純粹是假設的，它并不蘊涵著有希臘人的存在。這樣，“所有的希臘人都是人”這一陳述就比“蘇格拉底是人”這一陳述，在形式上更為復雜得多。“蘇格拉底是人”以“蘇格拉底”作為它的主詞，但是“所有的希臘人是人”并不以“所有的希臘人”作為它的主詞；因為無論是在“有希臘人存在”這一陳述里，還是在“如果有任何東西是一個希臘人，那么它就是一個人”這一陳述里，都并沒有任何有關“所有的希臘人”的東西。

　　在一個盡可能均勻和恒定的、附帶在觀念上具有最小的可能變化的環境中，如果我們好像從睡眠中醒來卻還昏昏欲睡，我們聽到時鐘均勻的報時聲，那么我們清楚地把第二個報時聲與第一個區分開來，把第三個與第二個和第一個區分開來，一句話，把較后的與較前的區分開來，盡管所有報時聲都具有相同強度的音高和音色。我們一點也不懷疑報時聲之間的間歇的質，同時在無人為的幫助的情況下立即注意到這種事態是否被擾亂。我們即時地感覺到時間和在時間中的位置，恰如即時地感覺到空間和在空間中的位置一樣。沒有這種時間感覺，就不會有測時學，正像沒有空間感覺就不會有幾何學一樣。

80年代中期，印度

在前面第一章里，我們已簡要介紹有關印尼的人口和就業狀況，但未說

　　一個巴黎人自以為他了解所有各種民族的人，其實他只了解法國人；在巴黎城中，成天都有許多的外國人，然而在巴黎人看來，每一個外國人都是特別奇怪的，在普天之下是找不到第二個的。必須在仔細地研究過這個大城市的有產者之后，必須在同他們一起生活一段時間之后，你才能相信他們盡管是那樣聰明，但同時也是十分愚蠢。令人奇怪的是，他們每一個人也許都讀過十來遍有關一個國家的著作，然而在真正見到那個國家的人的時候，他們仍然是感到迷惑不解的。

《系辭上傳第十二章》正體現了王夫之這一重要的哲學思想。

性合作已變得流行，而且越來越流行，但這是個古老的觀念。關于政治或軍事計劃的校

　　如是，它買到了你們的道德之光耀與你們的高傲的目光。

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