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接性里或在它的這種自為的存在里，它是一個個別的存在。

憔悴的動物必須為自己創造一種冒險生活，一個刑房，一種不安定的、危險的野蠻狀態，—

兒細軟珍寶的瓦格納：我們最偉大的憂郁音樂家，秋波頻送，溫情脈脈，殷切寬慰，在這方

性者質也。詰性之質于善之名，能中之與⑨？既不能中矣，而尚謂之質善，何哉？

但是，激情尤其能使人躺倒。——我們要好生懂得激情。沒有比激情更廉價的東西了！

⑧。

該是誰的就是誰的(2)

　　在第二十六節的記敘中，上帝宣布了他要給與這個統治權的意圖，顯然他的意思是指，他想造出一種應該對地球上的別種生物享有統治權的生物。原文是這樣：“上帝說，讓我們摹擬我們的形象和外貌來造人吧，讓他們對魚……享有統治權。”那么，享有統治權的是“他們”了。是誰呢？正是那些形象如上帝的，上帝正要創造的人的族類中的一切個人；因為如果“他們”這個字樣單指亞當，而不包括其余同他一道在世上的人們，那就與《圣經》和一切理性都相違反了。而且，如果這節中前一部分的“人”與后一部分的“他們”，不是指同一的東西，那是說不通的。我們只有把那里的“人”象通常一樣解釋為人類，而把“他們”解釋為人類中的一切個人；正是在這段原文中，我們就能找出一個理由來，因為上帝“摹擬他自己的形象和外貌”，創造他（人類），使他成為一種有智力的生物，因而有能力行使統治權。無論上帝的形象表現在什么地方，智力的稟賦當然是它的一部分，并屬于全人類所有，因而才使人類有能力享有對低級動物的統治權；所以大衛在上引的《詩篇》第八篇中說：“爾把他造成比天使低一點，爾使他有支配之權。”大衛王在這兒所講的決不是亞當個人，顯然他講的是人、人的子孫、人的族類。

　　大體說來，除了上述的這些例外人物，羅馬對于帝國說希臘語的那部分所起的只是破壞作用。思想與藝術都衰頹了。直到公元二世紀末期為止，生活對于家境殷實的人們來說，乃是愉悅的、舒適的；沒有什么刺激使精神緊張，也沒有多少機會使人能有偉大的成就。公認的各派哲學——柏拉圖派的學園、逍遙學派、伊壁鳩魯學派和斯多葛派——都一直存在著，直到公元529年才被查士丁尼大帝（出于基督教的頑固性）所封閉。然而這些學派，自從馬爾庫斯·奧勒留的時代以來，除了公元三世紀的新柏拉圖派而外（這一派，我們在下一章中將要談到），沒有一派表現過任何的生平；而且這些人也幾乎一點都不曾受到羅馬的影響。帝國中拉丁與希臘的兩部分日益分道揚鑣了；對希臘文的知識在西半部已經成為罕見的事，而拉丁文在東半部則自君士坦丁之后也僅只存在于法律和軍隊之中。

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