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        已經走到此處的人,如果讀完本書之后,發現其中的大量事實,不能用別的方法得 到解釋,只能用通過自然選擇的變異學說才可以得到解釋,那末,他就應當毫不猶豫地 再向前邁進一步;他應當承認,甚至像雕(eagle)的眼睛那樣完善的構造也是如此形成 的,雖然在這種情形下,他并不知道它的過渡狀態,有人曾經反對說,為了要使眼睛發 生變化,并且作為一種完善的器官被保存下來,就必須有許多變化同時發生,而據推想, 這是不能通過自然選擇做到的;但正如我在論家養動物變異的那部著作里所曾企圖闡明 的,如果變異是極微細而逐漸的,就沒有必要假定一切變異都是同時發生的。同時,不 同種類的變異也可能為共同的一般目的服務:正如華萊斯先生曾經說過的,“如果一個 晶狀體具有太短的或大長的焦點,它可以由改變曲度或改變密度來進行調整;如果曲度 不規則,光線不能聚集于一點,那末使曲度增加一些規則性,便是一種改進了。所以, 虹膜的收縮和眼睛肌肉的運動,對于視覺都不是必要的,不過是使這一器官的構造在任 何階段中得到添加的和完善化的改進而已。”在動物界占最高等地位的脊椎動物里,其 眼睛開始時是如此簡單,如文昌魚的眼睛,只是透明皮膜所構成的小囊,其上著生神經 并圍以色素,除此之外,別無其他裝置。在魚類和爬行類里,如歐文曾經說過的:“折 光構造的諸級范圍是很大的。”按照微爾和(Virchow)的卓見,甚至人類的這種美妙透 明晶狀體,在胚胎期也是由袋狀皮褶中的表皮細胞的堆積而形成的;而玻璃體是由胚胎 的皮下組織形成的,這個事實有重要的意義。雖然如此,對于這樣奇異的然而并不是絕 對完善的眼睛的形成,要達到公正的結論,理性還必須戰勝想像;但是我痛感這是很困 難的,所以有些人把自然選擇原理應用到如此深遠而有所躊躇,對此我并不覺得奇怪。

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        社會團結與個人自由,也象科學與宗教一樣,在一切的時期里始終是處于一種沖突狀態或不安的妥協狀態。在希臘,社會團結是靠著對城邦的忠誠而得到保證的;即使是亞里士多德(雖則在他那時候亞力山大止在使得城邦成為過時的陳跡),也看不出任何其他體制能有更多的優點。個人自由因個人對城邦的責任而被縮減的程度,是大有不同的。在斯巴達,個人所享有的自由要和在現在的德國或俄國一樣地少;在雅典,則除了有時候有迫害而外,公民在最好的時代里曾享有過不受國家所限制的極大的自由。希臘思想直到亞里士多德的時代為止,一直為希臘人對城邦的宗教熱誠與愛國熱誠所支配;它的倫理體系是適應于·公·民·們的生活的,并且有著很大的政治成份在內。當希臘人最初臣服于馬其頓人,而后又臣服于羅馬人的時候,與他們獨立的歲月相適應的那些概念就不能再適用了。這就一方面,由于與傳統斷絕而喪失了蓬勃的生氣,而另一方面又產生了一種更為個人化的、更缺少社會性的倫理。斯多葛派認為有德的生活乃是一種靈魂對上帝的關系,而不是公民對國家的關系。這樣他們便為基督教準備了道路,因為基督教和斯多葛主義一樣,起初也是非政治性的,在它最初的三個世紀里,它的信徒們都是對政府毫無影響的。從亞力山大到君士坦丁的六個半世紀里,社會團結既不是靠哲學,也不是靠古代的忠誠,而是靠強力,最初是靠軍隊的強力,爾后則是靠行政機構的強力,才獲得保障的。羅馬軍隊、羅馬道路、羅馬法與羅馬官吏首先創立了,隨后又維系了一個強大的中央集權的國家。沒有什么是可以歸功于羅馬哲學的,因為根本就沒有什么羅馬哲學。

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