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          阿:完全是這樣。

            應當注意的是,就一切普遍原則的情況而論,處理熟悉事物的特殊事例總比普遍原則更加明顯。譬如,矛盾律是說:沒有一件事物能同時具有某種性質而又不具有該種性質。一了解這條規律,就會知道它是顯然的。但是,例如說我們所看見的一朵特殊的玫瑰花不能同時是紅的而又不是紅的,便不是如此之顯然了。(當然很可能,玫瑰花某幾部分是紅的,而別的幾部分又不是紅的,再不然,玫瑰花也可能是粉紅色的,而我們簡直不知道是否可以把這種顏色稱為紅的;但是在前一種情形中,玫瑰花分明并不整個都是紅的,在后一種情形中,我們只要按照“紅”的精確定義判斷,我們的答案在理論上便可以立刻確定。)通常我們是通過特殊事例才能明了普遍原則。不需要事例的幫助便能隨時把握普遍原則的,這是只有習慣于處理抽象的人們才能做得到的。

            另一個社會階級是“小人”,或“庶民”,意思是普通百姓。他們是封建諸侯的農奴,平時為君子(諸侯)種田服勞役,戰時為君子作戰服兵役。

          (c)德行與世界進程992

            爸爸望著在微風中搖動的空蕩蕩的樹感慨道:“兒子,有些事人們似乎就是不能那么做。”:一個人的心胸應該寬闊,走出狹隘的自我,超越睚眥必報的狹隘心理,以寬容和憐愛的心情對待世界,正是體現出了人性的光輝和偉大。

          三、《精神現象學》中的辯證法

          蘇哈托政府執政后,進一步簡化政黨。蘇哈托把政黨比喻成車輛,認為

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          2021-03-05   經驗直觀的純粹形式部分——空間、時間和因果律——先天地被包含在理智之中;但是,這些形式對于經驗材料的運用卻不是先天的,而是由知性通過實踐和經驗獲得經驗材料。因此,新生嬰兒雖然無疑地能夠感受到光和色彩,但從嚴格的意義上來講,它們還不能理解客體。他們出生后的最初幾周毋寧說是在昏睡狀態中度過的,此后,當他們的知性開始把自身的功能應用于由感覺提供的材料,特別是由觸覺和視覺提供的材料時,他們才逐漸清醒,由此逐漸獲得對于客體世界的意識。這種新生的意識,通過觀察他們的眼睛所顯示出來的日益增長的理解力以及他們的活動所表現出的一定程度的意圖,特別是認出照顧他們的大人時所表現出的第一次微笑,我們可以清楚地認識到。甚至還可以觀察到,他們一度用視覺和觸覺來進行實驗,以完善他們對在不同的光線下,不同方向上和不同距離外的客體的理解力:就這樣默默地但卻是認真地不斷學習,直到他們成功地掌握我們已經描述過的關于視角的一切理智運用。后來動過手術的天生育人的情況更能說明存在著這一學習過程,因為他們能夠陳述自己的印象,切塞爾頓①的盲人所提供的不是一個孤立的事例,我們還可從一切類似的事例中證實這么一個事實:天生的盲人在復明手術完成之后因得到視覺,無疑能夠看到光亮、輪廓和色彩,但是直到知性學會把它的因果律運用于對知性來說是新的材料和變化中時,他們才有客體的客觀直觀。切塞爾頓的盲人在復明后第一次看到他的房間以及房內的各種客體時,仍然不能區別事物,而只是接受到所有片段的混成一體的總體印象,他把這一總體看作為一個斑駁多彩的光滑表面,而絕沒有想到去認識以不同距離、前后分置的許多獨立的客體。對于這類盲人來說,他們已經通過觸覺認識了客體,但現在就要借助于觸覺來引進視覺。開始,病人絲毫不解何為距離,而是用來亂抓。有個病人,當第一次從外面看到自己的房子時,想象不出看起來如此小的東西居然可以容納如此多的房間。另一個病人在手術后的幾個星期高興地發現,在他的房間的墻壁上懸掛著的雕刻展現出了各種各樣的客體。1817年10月23日的《晨報》上有一篇文章報道了一個生來就盲的年輕人,在他17歲時才獲得視覺,他不得不學習理智直觀,因為他第一次看到過去通過觸覺認識了的客體時,甚至都不認識。每一客體不得不通過觸覺引進到視覺中。至于他看到的客體的距離,他沒有一點正確的判斷,而是不論遠近,一概用手去抓。——弗朗茲對此有下列表述②:——

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