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    时间:03-07 作者:中文字幕亚洲欧美日韩2O19 浏览量:60718

    到詩給他看得如坐針氈,忐忑不安地問:“到底有什么事?”

      最讓人頭痛的是一個看似簡單的問題:概念和語詞是一回事還是兩回事?就我們平常的使用來看,有些詞我們從來不稱為概念,例如秀蘭這樣典型的名稱,例如哇這樣的感嘆詞,就此說來,語詞和概念是兩回事;另一些詞,我們很自然地稱之為概念,例如民主、善良、植物,在這些情況中,語詞和概念似乎并無分別,我們既說“民主這個詞”何如何如,也說“民主這個概念何如何如”。

    蘇:我們說過,視覺也看見大和小,但兩者不是分離的而是合在一起的。是吧?

      一條狼徘徊在山腳下。落日的余輝使他的影子放得特別長。看著自己的影子,他得意洋洋地對自己說:“我有這么大的身體,幾乎大到一畝田那樣大,為什么還怕獅子?難道我不該被稱為百獸之王嗎?”正當他沉醉于其中時,一頭獅子向他撲來,將他咬得快死了。此時狼悔恨不已,大聲喊道:“我真不幸啊!是狂妄自大毀滅了我。”

      哲學,或說形而上學的思考,是由于人經驗到某種存在而引起的。這個某種存在可能是感覺,或是感情,或是其它的什么。在《新理學》中我說:“某個事物存在著。”程朱學派,以至道家,都從這句話演繹出它們的全部形而上學思想和概念。從“某個事物存在著”推演出“理”和“氣”的觀念并不困難;其它觀念也可以用同樣的方法演繹出來。例如,“動”的觀念,我不需要有一個“第一推動力”來開始世界的原始運動;而是把它作為一個形而上學的觀念,是“存在”這個觀念自身就蘊涵著的。存在就是一種活動,一種運動。如果把世界看作一種靜止的存在,我們便是接受了道家的說法,認為在任何事物進入世界之前,道先存在著“有”。如果從動的角度來觀察世界,我們便是接受了儒家的說法,認為在任何事物存在之前,必先有“動”;這無異說,事物開始存在,乃是一種活動。在我稱之為“人的圖像式思考”——亦即想象——之中,人把存在或運動想象為神,為萬物之父。在這樣的想象式思考之中,人得到的宗教或宇宙論,而不是哲學或形而上學。

      ①引自伊底溫·比萬:《斯多葛派和懷疑論者》(牛津,1913,第21頁)。

    斯特勞遜先生反對我說,如果法國沒有國王,則“法國國王賢明”是偽的。他承認

      "我夢見妻子死了,躺在棺村里,滿身裹滿白布。我悲傷地扛著她的手哭,突然她的手變暖了,她漸漸地活了。"

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