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          □潘小松

        的來源,但所有他描述為夢運作的幾乎都是白天的潛意識活動,而它促使夢發生的能力是不

        N K以孔子為君,顏淵為臣,尚不能譴告,況以老子為君,文子為臣乎NL?老子、文子,似天地者也。淳酒味甘,飲之者醉不相知;薄酒酸苦,賓主嚬蹙NM.夫相譴告,道薄之驗也。謂天譴告,曾謂天德不若淳酒乎OD?

        沒有做純是邏輯的研究。所以,后來關于這個科目的研究沒有影響我在哲學上的發展,

        或觀念加以補充,這種補充可以去掉該科學的特殊矛盾。然后進而走到另一科學,也可

        我的性情是一個神秘的柏格森主義者;我是不能滿足于羅素的靜的分析的方法的。

        1927年由蘇加諾創建的同

          鑒于我們這種研究的特殊性質,精神分析并不試圖說明什么是婦女——那將是一件它幾乎無法勝任的工作。

        “上德不德”(二)

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          J.S.穆勒指出,三段論不能產生人們原先沒有的洞察,因為人們除非也確定了結論的特例,否則人們不能一般地說出大前提。除非有死包含有凱厄斯有死,否則它不能就所有人斷言。為了確立大前提,純粹邏輯學家必須等待任何未來的凱厄斯死去,而依賴三段論的凱厄斯卻無法經驗他自己的有死的確鑿性。確實,沒有幾個人相信知識的創造唯有通過邏輯的功能,但是正如附隨的討論表明的,穆勒的批評有用地厘清了要旨。事實上,自從康德辨認出算術和幾何學之類的科學并非僅僅由邏輯推導建立,而且也需要知識的來源以來,他就闡明了這一點。不過,純粹的先驗直覺原來不是這樣的來源。貝內克也十分明白,三段論決沒有超越被給予的東西。它們只是使我們更清楚地意識到判斷相互依賴的方式。對于不仔細的心理過程的觀察來說,三段論當然可以產生較廣泛的洞察的外觀。例如,讓我們從下述命題開始:三角形的外角u等于兩個相對的內用a+b之和。若現在在外角頂點相交的兩邊相等,則u=Za。若以這個頂點為中心我們畫一個圓通過另外兩個頂點,則新作的圖表明,圓心角是周緣角的兩倍,即是2a。然而,如果我們細心地消除附加的作圖和用三段論來引入的特殊化的所有觀念,那么我們沒有發現比原來的關于外角的命題更多的東西。

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