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        到詩欣喜若狂,終于找到月兒了,一切的辛苦總算沒有白費!

        那棵樹就好象我們的爸爸、媽媽,我們就好象那個小男孩。小時候,我們總是圍繞在爸爸、媽媽的周圍玩耍。漸漸地長大后會離開父母的身邊,而且不常回來,而且每次回來就是不快樂的時候;不然就是有什么需要的時候,而常常父母都會把他們身上最好的、最符合我們需要的東西交給我們。而這時,我們總是拿了東西轉身就走,留下渴望我們留在他們身旁的父母。凝視著漸小的背影,雖然如此,他們在心中卻是不斷地說著“希望他會快樂,祝福他一路上順利、平安”而當我們累而他們就伸出雙手懷抱著我們,讓我們安穩地在他們的懷中休息,不受吵鬧。我們對他們“予取予求”,不但如此而且還都“美夢成真”但是他們卻都〝無怨無悔〞,而且還〝不求回報〞他們有這樣子的義務對我們嗎?沒有。那又為了什么使他們這樣做——只因為愛。我想只有愛的力量才那么大,而我們摸摸自己的心,我們是以什么樣的〝愛〞去回饋給他們呢????茶來伸手、飯來張口?動不動發脾氣?把在外受到的委曲都發泄在他們身上?當他們孤單的時候我們在哪里?當他們需要我們時候我們在哪里?

        我不希望否認,這種責備可能有某些道德的力量。然而我想說,更偉大的道德力量

        在前幾章中,我們曾舉出許多實例,來說明這一點,在理論方面,我們曾試圖指出早期新教教義,及現代獨裁主義的情緒根源。在觀念方面,我們也曾指出,對虐待狂而言,愛情是一種共生的依靠,而不是站在平等地位的互相肯定與結合。犧牲表示,個人之完全服從較高的權威,而不是肯定一個人的精神上與道德上的自我。差別表示權利上的差別,而不是表示站在平等地位上,個人人格的實現。正義表示每個人應該得到他應得的,而不是表示,個人應該有一種無條件的權利,可以實現其固有的和不可讓干的權利;勇氣表示準備承受痛苦,而不是表示肯定個人人格,來反對權威。雖然兩個不同人格的人,都使用一個字——例如愛情——,但是由于兩個人的人格構造不同,同樣的一個字,就具有兩種不同的意義,事實上,如果能對這種觀念的意義,作正確的心理分析,可能會避免很多知識上的混淆,因為企圖做純粹的邏輯分類,是絕對做不到的。

          《信仰意志》中主張,我們在實踐上,常常在不存在任何適當的理論根據可以下決斷的場合下不得不作出決斷,因為即便什么事也不做,那仍舊是個決斷。詹姆士說,宗教問題就屬于此類;他主張,雖然“我們的十分邏輯的理智可能并未受到強制”,我們也有理由采取一種信仰的態度。這基本上就是盧梭的薩瓦牧師的態度,但是詹姆士的發揮是新穎的。

        蘇:正確的愛難道不是對于美的有秩序的事物的一種有節制的和諧的愛嗎?

        教。”它是一種試圖把印度教和伊斯蘭教融為一體的新宗教。錫克教的出現

          夢為什么要采用這種"相反"的手法呢?在這個例子中,道理很簡單,夢者希望"如果事情是相反的,那該是多好。"弗洛伊德認為除了這種原因外,另一個原因是夢掩飾自己的真意,在某些時候,也的確會有那種情況。

          這些努力當然精神可嘉,但我認為他們太自負了。他們還帶來一種危險,即迫使自己脫離分析法,陷入無止境的實驗過程①。我覺得這種希望每一種神經病現象都能被治愈的愿望,可能是產生于外行的一種想法;他們認為神經病都是一些沒有任何權利存在的、完全不必要的東西。

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