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          他還說:"諸行盡歸無常。勢力皆有盡期。猶如箭射于空,力盡還墜。都歸生死輪回。如斯修行,不解佛意,虛受辛苦,豈非大錯?"(同上)

        ,“由人推天”

          到此為止,我跟杜威意見一致。而且我和他意見一致的地方還不止于此。在開始討論我和他意見相左之點以前,關于我個人對“真理”的看法我要略說幾句。

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          人們也許設想,隨著這樣的作功能力的增長,只需操縱機器的部分工作者會相當多地從勞累的苦活中解脫出來。然而,仔細的觀察表明,情況根本不是這樣:工作依然像以前那樣使人精疲力竭,亞里士多德關于未來沒有苦役的機器時代的夢想并沒有實現。J.波佩爾(J.Popper)如此充分地說明了這是為什么:機器的龐大的輸出并不是正好用來方便人的生存;而主要是為了滿足統治階層的奢侈需求,例如,設想鐵路的迅速和郵局、電報和電話的通訊的方便對于享受了這種方便的人來說是十分高興的。當我們考慮硬幣的另一面,觀察一下那些必須維持交通的這種迅急行進的人痛苦時,事情看來就不同了。鑒于緊張的文化生活,其他想法出現了:有軌電車的嘈雜聲,工廠機器輪子的飛轉聲,電燈的灼熱,如果考慮到每小時所要求燃燒的煤的數量的話,那么我們就不再以完全愉悅的心情看待這一切了。我們正在迅速地趨近這樣一個時刻:地球在年輕時建立起來的這些貯藏將在它老年時變得幾乎被耗盡。那時怎么樣呢?我們將墮入野蠻狀態嗎?或者人類到那時將獲得時代的智慧并學會管理家務嗎?文化進步只有當存在某種冒險性時才是可以想像的,從而只有通過部分地從苦活中解脫出來的人才能夠被普遍地推進。這對于物質文化和精神事物二者都有效。精神的事物具有壯麗的性質,以致人們不能阻止它們傳播到人類的負擔沉重的階層:這些人或早或遲地將認識真正的事態,面對統治階層要求更便宜、更恰當地使用財產的普通股。

          我是理智與意志的擁有者,我構想我的目標,并且想要追逐 那些目標;如果我受阻而無法達成這些目標,我就不再覺得自己是人生情境的主人。使我不能達成這些目標的原因,或許是自然法則、或許是偶發的事件、或許是人的活動、或許是人類的制度所造成的影響,而且往往不是故意設計的影響。這些力量可能會使我受不了。我要如何才不至于被他們壓垮?顯然,我必須從我已知為無法實現的欲望中,解放出來。我希望能成為我 自己王國中的主人,但是我的邊境綿長而不安全;因此為了減少、或消除易受攻擊的地方,我把我的國度縮小。我起初欲求幸福、權力、知識、或某些特定的東西。但是我卻無法隨心所欲。于是,我選擇了避免失敗和枉費,來面對這一情境,因此,我決定不要去爭取我沒有把握得到的東西。我決心不去欲求自己得不到的東西。暴君威脅我,要毀滅我的財產、要囚禁我、要放逐我、或者要殺死我鐘愛的人。但是,如果我不再眷戀財物,不再介意我是不是入獄,如果我已經扼殺我內心的自然情感,那么,也就無法強迫我屈從他的意志了,因為我們所剩下的,已經不是經驗界的恐懼或欲望所能左右的東西。如此一來,我就好像是作了一種戰略性的撤退,退入了一個內在碉堡——退入了我的理性、我的靈魂、我的“物自身”(noumenal self),而退人這些之后,不論人們怎么做,外界的盲目力量、以及人類的邪惡意圖,都已無由觸及。我已經退隱到我的內心之中了——在那兒,也惟有在那兒,我才是安全的。這仿佛是說:“我的腿受了傷。我有兩個辦法可以消除痛苦。其一是治好我的傷。但是,如果太難治,或沒有把握治得好,還可以用另一個方法。我可以切掉我的腿,擺脫傷口。如果我訓練自己,不去需要我靠著腿才能擁有的東西,我就不會覺得有所缺憾。”這就是禁欲主義者、寂靜主義者、斯多噶學派、佛門圣徒、以及各種教徒或非教徒所一慣使用的“自我解脫”(self—emancipation)之途,他們逃離了世界,逃開了社會與輿論的枷鎖,其方法是某種深思熟慮后的“自我轉變”(self— transformation),這一轉變使他們能不再介意那些世俗的價值,能維持自我的孤立,而獨立自處于世界的邊緣,世界的武器已不再能傷害他們(注10)。任何政治孤立主義(P01iticali601ationism),任何經濟獨立政策,任何一種形式的“自主”(autonomy),都帶有一點這種態度。為了要消除道路上的障礙,我干脆放棄這一條道 路;我退隱到我自己的宗教、自己的計劃經濟、自己刻意孤立起 來的領域之中,在這里面,我不必聽外人講話,外界的力量都不 再具有影響。這是一種追尋安全的形式,但也有人稱之為追尋個人或國家的自由與獨立。

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