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          福特和業務員的收獲看似偶然,實則必然,他們下意識的動作出自一種習慣,而習慣的養成來源于他們的積極態度,這正如著名心理學家、哲學家威廉?詹姆士所說:“播下一個行動,你將收獲一種習慣;播下一種習慣,你將收獲一種性格;播下一種性格,你將收獲一種命運。”

          知識時,事實上并沒有窮盡現實宗教的全體。那些將要被陳述的一系列的不同的宗教同樣也只不過重新表現一個唯一的宗教、甚或每一個個別的宗教之不同的方面罷了。而且那些。。。。。。。。

          警惕“亞健康狀態”

            可是,正是秦朝的殘暴促使它迅速垮臺,漢朝繼之而興,大量的古代文獻和"百家"著作又重見天日。漢朝統治者們雖然不贊成其前朝的極端措施,可是他們也感到,如果要維持政治上的統一,還是一定要統一帝國內的思想。這是統一思想的第二次嘗試,是沿著與秦朝不同的路線進行的。

            因而,我們將教育(education)與學校教育(schooling)、健康與治病和醫院、法律與律師混為一談。我們把教育當作是別人提供給你的東西,我們認為健康是你從醫生、專家和醫院那里買到的東西。今天,這些概念正迅速變化。新型“自己動手”的革命遠遠超過給自己家刷油漆和在自己的花園里種種花草,它包括掌握你自己的生活。

          兩個相反的公理對抗起來,互相推翻:一方面是現存法律的合理性,以法庭和雅典人為代表;另一方面是知識的權利,對善和惡、對知識之樹的果實進行反思的權利(這也是近代哲學的普遍原則),以蘇格拉底為代表。

          但是一夫一妻制的家庭又有不同種類。婚姻的決定,或取

          新道德區別于傳統的清教徒主義的道德所根據的一大原則是:我fll相信,與其挫折本能,不如訓練本能。這個觀點用這種概括的字眼表示出來,是在現代的男女中能獲得普遍接受的一個觀點;但是,我們必須自小就依照這個原則實行,并且對于其中的含義必須完全了解,這個觀點才能發生十足的效力。假如童年時的本能沒有好好訓練,反遭挫折,結局可以是,在此后一生中,本能都難免要受相當的挫折,因為早年挫折的影響,它將表現出極其不好的樣子來。我所主張的道德,并不只是對成人或年輕人說:“依著你的沖動,做你喜歡的事。”人生必須有一貫性,必須向著最后的目的連續不斷地努力,這目的也許現在并沒有利益,并且也不是時時刻刻都是弓隊入勝的;我們還必須考慮到別人的福利,并且必須有正義的標準。但我不以為自制本身是一個目的;我希望我們的制度和我們道德上的習俗,把自制的需要減到最低限度,而不要訂到最高的限度。自制的用處,是和火車上制動器的用處相似的。當你發現你走上錯誤方向的時候,自制才有用處;但是當你走的路是對的時候,自制只有害處。沒有人會主張火車應該常用制動器向前走的,而艱難的自制習慣對那些對于有用的活動、有利的精力,的確是給了很類似的有害影響。自制能使這些精力的大部分浪費在內心的沖突上而不應用在外部的活動上;因此它就常常令人可惜,縱使有時是必要的。

          他認為,道不能脫離具體事物,它是萬有的總體,是物質世界的基礎,從而排除了把金、木、水、火、土或氣這些物質特殊形態看作物質世界基礎的舊觀念,把對物質概念的認識提高到一個新水平。他認識到了事物都不是孤立存在的,都要“憑乎外資”

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