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至此推論（而不是被火光弄醒的時候）。我們曾提出產生此種結果的其中一個精神力量是，

格：真的，這種人與盲者沒有多大區別。

在企圖建立一種新型性道德的時候，我們應該反躬自問的第一個問題，不是男女間的性關系該如何規范，而是與性有關的事實，人為地使男人、婦女和孩子們無知，是不是就好？我將這一問題置于首位的理由是，如我將在本章說服讀者的一樣――對此類事實無知，于個人是極其有害的，因此，任何一個制度，其永遠執行這樣的愚民政策，都是不應該的。我必須說，性道德應該向受到良好啟迪的人“推薦”它自己，不可在需要性道德的時候仍然去依仗無知。這是放之四海而皆準的法則的一部分，盡管它并未被政府或警察所奉行，但從理智的角度，它似乎是毋庸置疑的。那個法則是，正確的行為――除卻一些罕見的事件外――永遠不能被無知所慫動或因他人明知事理而遭阻止。如果某甲希望共乙以某種對甲有利而對乙不利的方式行事，那么讓乙對于那些可以暴露甲真正利益所在的事實一無所知，這或許有利于甲，當然是確切無疑的。這類事件在股票交易所盡人皆知，不過以高水準的道德要求來衡量，這一般被認為非高尚之舉。政府行為的一大部分都是隱瞞事實的――譬如，每個政府都想隱瞞戰敗的消息，因為戰敗的消息可能會導致政府倒臺。自然，傾覆政府盡管通常是為了國家利益，但對政府總是不利的。對于性事件的緘默，雖與此有根本的區別，但是它的來源，至少來說，是出于同樣的動機。最初只是將婦女置于無知的境地，希望她們的無知有助于維持男子的統治。漸漸地，婦女們也贊同無知是婦女德行的重要組成部分的觀點，并且部分是由于她們的影響，人們覺得孩童和年輕人――無論男女，應該對性問題盡量無知。在這個階段，希望人們對于性問題盡量無知就并不是男性想要支配女性的動機，而是一種非理性的禁忌了。下面一段是摘自曼徹斯特衛報1929年4月25日的報導，可作為我對這一問題的論證材料：

夢見一個面目猙獰的歹徒正死死地掐著小種蝶的脖子，小種蝶一邊拼命掙扎，一邊不停地呼喚著：“媽媽，救救小種蝶！媽媽，救救小種蝶……”風瑤月慌忙起身，沖將過去，可當到得兩米距離的時候，就再也沖不過去了。眼看小種蝶掙扎的力度越來越小呼喚求救的聲音越來越微弱，急得大哭，叫道：“住手，住手！求求你不要傷害我的小種蝶，求求你不要傷害我的小種蝶！我給你跪下了……”說著撲通跪下，苦苦地哀求歹徒。可歹徒毫不理會。小種蝶微微睜開眼睛，淚眼汪汪地看著風瑤月：“媽媽，你為什么不來救小種蝶啊？是不是不要小種蝶了？媽媽，小種蝶很乖的，永遠都聽媽媽的話。媽媽，你救救小種蝶好嗎？小種蝶真的很乖很乖的……”風瑤月哭道：“小種蝶，你等著，媽媽馬上就來！”用盡全身力氣向前撲去，可落地一看，依然距離兩米之遠。小種蝶傷心地含著眼淚問：“媽媽，你為什么不來救小種蝶啊？是不是小種蝶不乖惹媽媽生氣了？媽媽，小種蝶以后再也不敢了，一定乖乖地聽媽媽的話。媽媽，你快來救小種蝶好嗎？小種蝶以后再也不敢了……”風瑤月淚如泉涌，爬將起來，再次奮力向前撲去，可落地之后仍舊距離兩米遠，仿佛這兩米的距離便是永遠不可逾越的天塹。風瑤月不甘心，大哭著，一次又一次地使盡全身力氣向前撲去，可次次都是距離兩米遠，怎么也靠不近小種蝶身邊。風瑤月絕望了，悲憤地號啕大哭起來。小種蝶幼小的身軀哪經得住歹徒兇殘的手？漸漸地聲音越來越小、越來越小，眼皮越來越重、越來越重，終于，無奈地一閉合，永遠地睡著了……風瑤月眼睜睜地看著小種蝶走了，瘋狂地吼叫起來，飛灑的淚水如傾盆大雨，肆意飛瀉！這種生死離別的錐心的痛，讓她再也無法繼續夢境，霍地坐起身來，張著雙臂悲凄地呼喚道：“小種蝶，你別離開媽媽啊！小種蝶，你別離開媽媽啊！小種蝶……”凄厲的聲音在臥室里回蕩，尖銳刺耳，把自己給嚇了一跳，這才醒悟過來剛才只是一個噩夢！

　　第二，我非常幸運自己有如此諒解我、對我容忍又耐心的父母，如果有一個考題，別人只花15分鐘，而我必須用2個小時完成的時候，我的父母從來不會因此而打擊我。對于我的父母來說，只要自己的兒子盡力而為了，就是他們的目的。

　　北部孚日山與南部侏羅山之間的山口并不險要，羅馬軍隊(步兵占大部分)能長驅直入到達這個地方。不久，羅馬城堡、羅馬村莊、羅馬市場、羅馬教堂、羅馬監獄、羅馬劇場和羅馬工廠就星星點點地布滿了法蘭西大平原。在塞納河上有一座小島，這個小島叫魯特西亞(今巴黎的古稱)，它是朱庇特神廟的理想建造之地。今天巴黎圣母院矗立之處就是昔年神廟之所在。島上居住著凱爾特人，他們住的仍然是用原木搭建的房屋。

正式成婚。事后社會也給予承認。

這里。這四篇文章是：（１）《論〈哲學分析〉》，這是對烏爾遜先生一本書的評論；

上就已把自己排除于共體之外，并使自己消毀于自身之中。

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